Ikutan Ekskul Yuuuxxx....!!!!

Ekskul atau extrakulikuler  di SDS Ananda Islamic School adalah kegitan tambahan diluar belajar mengajar akademik, kebanyakan sih  non akademik . Kegiatan ekskul ini sangat asyik dan bermanfaat  untuk diikuti, banyak banget manfaat yang bisa diambil dari kegitan ekskul ini.  Manfaat, fungsi dan tujuan diadakannya kegiatan ekskul  di SDS Ananda Islamic School  adalah sebagai wadah penyaluran hobi, minat dan bakat para siswa  secara positif yang dapat mengasah kemampuan, daya kreativitas, jiwa sportivitas, meningkatkan rasa percaya diri, dan lain sebagainya.

Kegiatan ini juga bisa bikin siswa tambah gaul karena banyak teman, dan banyak karya yang bisa ditunjukan dengan ikut ekskul di sekolah . Kegiatan Ekskul atau extrakulikuler yang berada di SDS Ananda Islamic School diantaranya ( Scout / Pramuka, Kaligrafi / seni  menulis indah Al Qur’an, Baca Tulis Al Qur’an, Martial Arts / Silat, Sport / Olahraga, Dance / Seni Tari, dll )

Selain nyalurin hobi akan lebih baik lagi apabila mampu memberikan prestasi yang gemilang di luar sekolah sehingga dapat mengharumkan nama sekolah . Walaupun secara akademis nilai dari ekstrakurikuler tidak masuk secara langsung ke nilai rapot, namun kegunaannya jauh lebih bermanfaat daripada tidak melakukan banyak hal di luar jam belajar. So … Ikutan Ekskul yuuuxxx…..!! 

OmTon

المهارات اللغة العربية

المهارات الأربع في تعليم اللغة العربية

๑

ஜ๑

إن الهدف من تعليم اللغة العربية هو تنمية أربع مهارات رئيسية لدى التلاميذ وهذه المهارات الأربع هي:

. القراءة الجيدة الخالية من الأخطاء .1

. الكتابة الجيدة الخالية من الأخطاء .2

. التحدث الجيد الخالي من الأخطاء .3

. الاستماع الجيد الخالي من الأخطاء .4

وفي هذه النشرة بإذن الله سنتحدث عن المهارة الأخيرة حيث يرى بعض المربين أن الاستماع الجيد نوع من أنواع القراءة ، لأنه وسيلة إلى الفهم ، وإلى الاتصال اللغوي بين المتكلم والسامع ، فإذا كانت القراءة الصامتة بالعين ، والقراءة الجهرية قراءة بالعين واللسان ، فإن الاستماع قراءة بالأذن.

وتنمية مهارة الاستماع الجيد أمر ضروري للتلاميذ وأمر ضروري للمعلم يساعده على إيصال المعلومة وضبط الفصل وحسن إدارته.

ورغم أنه لا توجد حصص مستقلة لتعليم الاستماع إلا أننا نستطيع تعلم هذه المهارة وأن ندرب التلاميذ عليها في جميع حصص اللغة العربية . وفق التوجيهات الواردة في هذه النشرة.

) أهمية الاستماع (

الاستماع عماد كثير من المواقف التي تستدعي الإصغاء والانتباه : كالأسئلة والأجوبة ، والمناقشات والأحاديث ، وسرد القصص والخطب والمحاضرات ، وبرامج الإذاعة وغيرها.

وفيه كذلك تدريب على حسن الإصغاء ، وحصر الذهن ، ومتابعة المتكلم ، وسرعة الفهم ، وتبدو هذه الأهمية عند طلاب الجامعات ، لأن عماد الدراسة لديهم إنما المحاضرات والاستماع إليها.

وتشكو الجامعات اليوم عجز كثير من الطلاب عن تتبع الحاضرين ، وكتابة خلاصة لما يسمعون من المحاضرات ومن أسباب ذلك أن الطلاب لم يهيؤا لهذه المواقف الاستماعية ولم يتعهدهم أساتذتهم في المراحل التعليمية السابقة على الاستماع وتلخيص ما يسمعون.

الفرق بين السماع والاستماع والإنصات

السماع:

مجرد استقبال الأذن لذبذبات صوتية من مصدر معين دون إعارتها انتباهاً مقصوداً

الاستماع:

فهو مهارة يعطي فيها المستمع اهتماماً خاصاً واهتماماً مقصوداً لما تتلقاه أذنه من أصوات ليتمكن من استيعاب ما يقال.

الإنصات:

هو أعلى مرتبة لأن فيه تركيزاً أكبر من الانتباه والإصغاء من أجل هدف محدد ، لذلك أمرنا الله سبحانه وتعالى بالاستماع للفهم والتدبر وبالإنصات للخشوع عند سماع القرآن الكريم ، قال تعالى : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (الأعراف 204).

وتفسير هذه الآية يقول : (أي وإذا تليت آيات القرآن فاسمعوها بتدبر واسكتوا عند تلاوته إعظاماً وإجلالاً للقرآن .( لعلكم ترحمون) أي لكي تفوزوا بالرحمة.

أهداف التدريب على الاستماع

1. تنمية قدرة التلاميذ على متابعة الحديث والتمييز بين أفكاره الرئيسية والثانوية

2. تنمية احترام الآخرين وأخذ أحاديثهم باعتبار شديد

3. تنمية قدرة التلاميذ على فهم التعليمات وتحصيل المعرفة من خلال الاستماع والمشاركة الإيجابية في الحديث.

تشجيع التلاميذ على التقاط أوجه التشابه والاختلاف بين الآراء 4.

تنمية قدرة التلاميذ على تخيل الأحداث التي يحكى عنها 5.

تنمية قدرة التلاميذ على استخلاص النتائج من بين ما يسمعونه 6.

7. تنمية قدرة التلاميذ على التنبؤ بما سيقوله المتحدث تأكيداً أو انفعالاً أو رفضاً لمبدأ أو فكرة

تنمية قدرة التلاميذ على تذوق الأدب شعره ونثره مقروءاً عليهم 8.

9. تنمية قدرة التلاميذ على اكتشاف الخطأ فيما يستمعون إليه ومحاولة تصحيحه.

طرق تنمية مهارة الاستماع

1. ينبغي أن يكون المعلم نفسه قدوة للتلاميذ في حسن الاستماع ، فلا يقاطع تلميذاً يتحدث ولا يسخر من طريقة حديثه.

2. ينبغي أن يختار المعلم من النصوص والمواقف اللغوية ما يجعل خبرة الاستماع عن التلاميذ ممتعة  يطلبون تكرارها.

3. ينبغي للمعلم أن يهيئ التلاميذ للاستماع الجيد بتوضيح طبيعة المادة التي سوف يلقيها عليهم أو التعليمات التي سوف يصدرها مبيناً لهم المطلوب مثل التقاط الأفكار أو متابعة سلسلة من الأحداث مثلاً

4. يمكن في بعض دروس القراءة أن يقرأ المعلم على التلاميذ قصة أو موضوعاً شائقاً جديداً يستمعون إليه ثم بعد ذلك يناقشهم مناقشة شاملة ودقيقة لما استمعوا إليه أو يكلفهم كتابة ملخص لما استمعوا إليه في كراس التعبير مثلاً

5. كما يمكن في حصة القراءة مثلاً أن يطلب المعلم من التلاميذ تصحيح الخطأ في قراءته النموذجية ثم يتعمد أن يخطئ في بعض الكلمات ليكتشف مدى قدرة التلاميذ على الاستماع الجيد.

6. في حصة الإملاء يستمع التلاميذ للموضوع بتركيز شديد ثم يناقشهم فيه قبل إملائه عليهم.

7. كما يمكن في حصة الإملاء أيضاً أن يملي المعلم على التلاميذ سطراً مثلاً مع عدم تكرار الكلمات ممايجذب انتباههم أكثر. ثم في المرة التالية سطرين ، ويتدرج في المقدار والسرعة حتى يستطيع أن يكمل إملاء قطعة كاملة ، ويستحسن في هذه الطريقة تقسيم القطعة إلى جمل صغيرة ، وترك فترة كافيه للتلميذ ليتذكر ما قيل ، وكتابته في درس التعبير يلقي المعلم قصة ثم يناقش التلاميذ شفوياً أو يكلفهم تلخيصها أو كتابة نهاية لهامثلاً أو اختيار عناناً مناسباً لها.

9. كما يمكن في حصة التعبير تكليف التلاميذ كتابة ملخص لخطبة الجمعة السابقة للحصة ، مع ذكر بعض الأدلة التي أوردها الخطيب.

10. كما يمكن للمعلم أن يناقش التلاميذ فيما استمعوا إليه في الإذاعة المدرسية ، ووضع حوافز مادية أومعنوية لذلك.

11. كما يمكن في حصة التعبير أيضاً أن يدير المعلم جهاز التسجيل ، ويسمع التلاميذ حواراً بين عدة أشخاص ثم يناقشهم فيما استمعوا إليه من قبل كل شخصية.

12. في بعض الحصص ينبغي للمعلم عند توجيه الأسئلة الشفوية ومناقشة التلاميذ شفوياً أن لا يكرر إلقاء  السؤال ، وأن يكتفي بتوجيهه مرة واحدة ، لتدريب التلاميذ على الاستماع الجيد لما يقوله المعلم.

KHATH DAN IMLA’

(Khat/Kaligrafi Islam, Sejarah Kaligrafi Islam, Perkembangan Tanda Baca Teks ,

Dan Sekilas Sejarah Kemunculan Beberapa Jenis Kaligrafi )

Kata kaligrafi berasal dari bahasa latin yakni, calios berarti indah dan graph yang berarti tulisan. Jadi kaligrafi adalah tulisan yang indah. Dalam bahsa Arab dikenal dengan khat. Secara terminologi, ada beberapa pengertian dari para tokoh pakar kaligrafi dengan sudut pandang masing-masing. Menurut Ya’qut al-Musta’shimi (kaligrafer turki usmani) kaligrafi adalah seni arsitektur rohani yang lahir malalui perabot kebendaan. Menurut Ubaidilah Ibnu Abbas, kaligrafi merupakan lidahnya tangan dan menurut Syekh Syamsudin al-Akfani adalah ilmu yang mengenalkan bentuk huruf tunggal, letaknya, dan cara-cara merangkainya menjadi tulisan yang tersusun. Mengubah ejaan yang perlu diubah dan menentukan bagaimana untuk mengubahnya.

Jadi kaligrafi adalah tulisan yang dirangkai dengan nilai estetika yang bersumber pada pikiran/ide dan diwujudkan dengan alat tulis yang diikat dengan kaidah aturan tertentu.

Dasar filosofis kaligrafi islam adalah :

Firman Allah

ن. وَالْقَلَمُ وَماَيَسْطُرُوْنَ. (القلم : ۱)

وَلَوْنَزَّلْناَ عَلَيْكَ كِتاَباً فِى قِرْطاَسٍ (الأنعام: ۱)

Sabda Rosullullah SAW

عَلَيْكُمْ بِحُسْنِ الْخَطِّ فَإِنَّهُ مِنْ مَفاَتِحِ الرِّزْقَ (الحديث)

“hendaklah kalian mempercantik tulisan, karena dia adalah kunci-kunci rezeki”. Ucapan yang terbukti dan kemudian dipetik hasilnya oleh para seniman dan pengusaha kaligrafi.

Mengenai awal kelahiran kaligrafi Arab,

 para ahli menganggap tulisan Arab merupakan pecahan dari akar tulisan Suryani. Sementara dari kalangan orientalis ada yang berpegang pada teori lidzbarsky, bahwa Alfabet Arab sebelum masa islam tumbuh dari tulisan funisia.Von de Bronden telah menemukan hasil penelitiannya dan menyimpulkan bahwa tulisan Arab dan Kan’an tumbuh bersama kepingan jazirah Sinai pada tahun 1904-1905 berhasil dibongkar beberapa ukiran yang ditulis deangan khat yang mendekati bentuk tulisan mesir Hioregliph. Alphabet Sinai pada hakikatnya mengandung 28 huruf, tercakup didalamnya alphabet Arab.

Perkembangan khat adalah sebagi berikut :

1. khat mesir kuno adalah sumber kelahiran khat finiqi
2. khat finiqi terpecah menjadi Aramy dan Musnad
3. khat Aramy melahirkan khat nabthi, Satranjili dan Suryani
4. khat Musnad melahirkan khat Syafawi, lahyani, Tsamudi dan humery
5. khat Nabthi dipandang sebagai sumber model khat naskhi
6. khat Satranjili melahirkan khat koufi yang islam bernama Hieri dan serin disebut dengan Jazm.  

Khat turut berkembang hingga mencapai ratusan corak ragamnya pada zaman Dinasti Abbasyiyah yang kemudian melalui seleksi alam disepakati ada enam tulisan besar yang menjadi corak pokok dan dikenal sebagai Al-Aqlam  al-Sittah oleh Ahwal al-Harir yaitu khat tsulus, Naskhi, Muhaqqaq, Rayhani, Riqa dan Tawqi.

Ada beberapa gaya kaligrafi dan tokoh-tokoh yang diduga peletaknya diantaranya :

1. Naskhi, Hasil kodifikasi Ibnu Muqlah (w 328) di Irak
2. Tsulus, Hasil kodifikasi Ibnu Muqlah di Irak
3. Ijazah, Mir Ali Sultan di Turki 919 H
4. Riq’ah, Al-Mustasyar Mumtaz Bek di Turki 1280 H
5. Diwani, ibrahim Munif di turki
6. Ta’liq, Hasan Faris (w 372)
7. Tarasul, Hasan Faris di Persia
8. Koufi,
9. Tauqi’, Ciptaan yusuf Al-Syajari (w abad 3 H)
10. Rayhani, gaya-gaya kaidah yang disebut Al-tauhidi (w 400 H)

Pada abad 13 H ketika aliran-aliran dalam bentuk tulisan kembar yang bermiripan semakin banyak maka Ibnu Muqlah menyaringnya mnejadi enam gaya saja yaitu : Tsulus, Naskhi, Tawqi’, Rayhani, Muhaqqaq dan Riqa’.

Beberapa tokoh kaligrafer dan karya-karyanya :

1. Ibnu Muqlah, nama lengkap beliau adalah Abu Ali Shadr Muhammad bin Al-Hasan bin Muqlah dan lahir pada tahun 272 H di Bagdad. Beliau mendapat dua gelar yakni Imamul Khatin (panutan kaligrafer) dan Nabiyul Khat (nabinya kaligrafi), wafat pada tahun 940 H. belajar kaligrafi dengan Ibrahim Alsajali. Adapun bentuk tulisan dianggap benar yang ditawarkan oleh Ibnu Muqlah adalah : Tawfiyah (tepat), Itman (tuntas), Ikmal (sempurna), Isyba’ (padat), dan Irsal (lancer). Dan husnul wad’inya adalah : Tarsif (rapat teratur), ta;lif (tersusun), tastir (selaras, beres), Tansil (menyerupai pedang). Diciptakannya titik belah ketupat sebagai unit ukuran.
2. Ibnu Al-Bawwab, bernama Abu Al Hasan Ali Alaudin bin Hilal yang sering pula dijuluki Ibnu Abdul Aziz juga sering disebut dengan nama Ibnu Al-Bawwab. Berhasil mewarisi gaya tulisan Ibnu Muqlah, beliau menulis 64 Mushaf  al-Qur’an dengan cairan tinta emas yang amat indah sehingga para ahli menyebutnya sebagai kalamullah fi ardhihi (pena Allah di Bumi). Beliau wafat pada tahun 1022 M dan dimakamkan disamping Ibnu Hanbal di Bagdad.
3. Ya’qut Al-Musta’shimi, nama aslinya adalah Abu Dur Aminuddin Ya’qut Al-Musta’shimi Ibnu Abdillah. Ya’qut adalah orang romawi asli dan orang-orang Turki Usmani menjulukinya sebagai Qiblat al-Kutub (kiblat para penulis). Beliau merancang metode baru pembuatan qolam bambu yang apik dengan potongan miring dan mengembangkan model baru dari Tsulus.
4. Hafidz Usman, beliau adalah penghafal al-Quran maka oleh karena itu banyak orang memanggilnya Hafidz Usman bi Ali yang lahir di Asitanah Turki, kemudian berhasil memperolah gelar Khatat dari kaligrafer terkenal Agha qabuli (Ismail Affandi) pada umur 18 tahun. Beliau menulis 25 buku Mushaf Al-Qur’an dan sejumlah karya-karya indah yang pernah dihimpun dalam sebuah “lukisan matahari”. Meski pada akhir hayatnya beliau menderita penyakit lumpuh beliau tetap mengajar sampai wafatnya pada tahun 1698 M dan dimakamkan di Rabath, setelah 40 tahun mengajar khat.

Perkembangan tanda baca teks Arab

dipelopori oleh abul Aswad Al-Du’aly (w 69 H/688 M), beliau adalah tokoh dan peletak dasar-dasar ilmu nahwu disamping Ali ibnu Thalib. Abul Aswad mewariskan system penempatan “titik-titik” tinta berwarna merah sebagai syakal yang menunjukan unsur-unsur kata Arab yang tidak terwakili oleh huruf-huruf. Karena awalnya tulisan Arab tidak memakai titik dan harokat, Penempatan titik-titik tersebut adalah :

-          tanda fathah dengan satu titik diatas huruf

-          tanda kasroh dengan satu titik dibawah huruf

-          tanda dhomah dengan satu titik disebelah kiri huruf

-          tanda tanwin dengan dua titik.

Usaha yang dirintis Abul aswad ini disempurnakan oleh kedua muridnya , Nasr bin ‘Ashim dan Yahya Ibnu Ya’mur. Mereka memberikan tanda pada huruf-huruf yang sama bentuknya agar mudah dibedakan. Tandanya berupa garis sudut menyudut pendek dan ditempatkan diatas atau dibawah tulisan. Bentuk syakal yang berupa garis diagonal sekarang pada masa itu digunakan sebagai titik justru sekarang digunakan untuk membedakan bunyi-bunyi pada tulisan yang sama, sebaliknya titik yang sekarang dipakai untuk membedakan bunyi pada masa itu justru berfungsi sebagai syakal.

Namun Al-khalil menempatkan titik-titik pembeda ala abul Aswad untuk huruf-huruf yang bersmaan bentuknya  misalnya ba dengan satu titik dibawah, ta dengan dua titik diatas, tsa dengan tiga titik diatas. Bukan lagi sebagai syakalseperti sediakala. Adapun untuk menentukan huruf-huruf atau syakal Al Khalil memakai tanda yang terambil dari huruf yang menjadi sumber bunyi tersebut. Kreasi  Al-Kalil adalah “meringkas” huruf-huruf  ‘illah yang tiga.

Sekilas Sejarah Kemunculan Beberapa Jenis Kaligrafi Arab,

Para Sejarawan Arab berpedapat bahwa yang meletakkan dasar-dasar khath naskhi adalah Ali ibn Muqlah (272-362 H) pada masa kekuasaan Abbasiyah.Statement ini tidak menafikan pendapat lain khususnya pendapat Dr.Ibrahim Jama’ah yang sendiri menyatakan bahwa khath naskhi telah dikenal sebelum Ibnu Muqlah bahkan jauh sebelum Islam.

Khath Tsulusi,para pakar kaligrafi berselisih pendapat mengenai asal nama Tsulutsi dari tulisan ini.Ibn Muqlah sendiri menyebutkan untuk masa sebuah qolam/pena yang memang berukuran tsulus (sepertiga) dari qolam khath Ghubar Hulbah yang merupakan asal pokok dari pada tulisan ini.

Khath Diwani,Tulisan ini tumbuh dan berkembang pada masa kekuasaan Turki Usmani di penghujung abad ke 15 M.Tulisan ini diciptakan pertama kali oleh kaligrafer bernama Ibrahim Munif pada masa sultan Muhammad II.

Khath Parisi,Khath ini banyak digunakan oleh orang non Arab atau asing,khususnya di kawasan Persia,juga banyak digunakan oleh penduduk Afghanistan dan Indo-Pakistan.Penyebaran Islam ke kawasan Persia telah menjadi kecendrungan penduduknya menggunakan khath tersebut,terlebih lagi untuk keperluan pengkajian Al-Quran.Dimana sebelum Islam mereka banyak menggunakan huruf Bahlavi.

Khath Riq’iy,Di samping sebutan itu,khath ini juga disebut khath riq’ah.Riqa’ adalah jama’ dari ruq’ah yang berarti lembaran daun kecil halus.Tulisan ini diduga keras berasal dari perpaduan Naskhi dan Tsulutsi,namun bergaya Ghubar.

Khath Koufi,Pada awalpertumbuhan khath ini dinamakan Hieri atau Ambari.Pada perkembangan selanjutnya dia disebut khat koufi walau banyak mirip dengan khath Nabthi. Dan pendapat sebagian sejarawan bahwa khath koufi disebut juga khath jazm yang terinspirasi dari potongan-potongan khath musnad.

Khath Rayhani,Namanya diambil dari kata-kata al-raihani yang berarti tumbuh-tumbuhan wanita yang molek batangnya dan harum baunya,Tulisan ini diciptakan oleh Ibnu al-bawwab sebagai pecahan yang dikembangkan dari asalnya; Naskhi,Tsulutsi,dan Muhaqqaq,yang terakhir disebut ini adalah tulisan yang paling dianggap sebagai saudara kandung khath Rayhani.

Khath Muhaqqaq,digolongkan dengan jenis tulisan yang berumur tua.Mulanya,hanya merupakan suatu gaya yang sedikit berbeda dengan khath koufi,yakni huruf-hurufnya kurang menyudut dari pada koufi,dengan ikatan-ikatan ruang yang indah.

(Hamzah, Alif Layyinat,Penambahan Huruf  Pada Suatu Kata

,Pengurangan Huruf dari Suatu Kata,Dan Pemisahan Penggabungan antar kata/huruf)

Hamzah dapat disebut juga dengan alif yabisat yaitu huruf khusus yang dapat diberi harokat.

Secara umum posisi hamzah ada tiga

1. Terletak diawal kata

Wujudnya tetap berbentuk alif, baik berupa hamzah qot’i (hamzah yang harus dilafalkan tanpa terkecuali baik berada diawal maupun tergabung dan wujudnya berbentuk alif disertai hamzah) ataupun hamzah washl (alif diawal kata yang tak berhamzah, apabila diawal kata ia harus dilafalkan hamzah dan tidak dilafalkan jika digabungkan).

2. Terletak ditengah kata

Hamzah ini mempunyai lima bentuk, yaitu berbentuk alif yang terdapat ditiga tempat (berharokat fathah setelah huruf yang berharokat fathah, berharokat sukun setelah huruf yang berharokat fathah dan berharokat fathah setelah huruf shohih yang berharokat sukun dan setelahnya alif mutsana dan alif pengganti tanwin).

Berbentuk waw terdapat dilima tempat (hamzah berharokat sukun setelah dhomah, berharokat fathah setelah dhomah, berharokat dhomah setelah huruf bersukun, berharokat dhomah setelah berharokat fathah, berharokat dhomah setelah huruf yang berharokat dhomah pula).

Berbentuk ya’ terdapat dilima tempat (hamzah berharokat kasroh setelah huruf-huruf yang berharokat, berharokat kasroh setelah huruf yang berharokat sukun, berharokat sukun setelah huruf yang berharokat kasroh, berharokat dhomah setelah huruf yang berharokat kasroh dan berharokat fathah setelah huruf yang berharokat kasroh).

Hamzah mandiri terdapat diempat tempat (hamzah berharokat fathah setelah huruf mad sukun, berharokat fathah atau dhomah setelah waw sukun atau waw tasydid yang berharokat dhomah, hamzah terletak sebelum huruf mad, berharokat fathah setelah huruf shohih yang sukun dan sebelum alif tanwin atau alif tatsniyah).

Hamzah diatas nibroh yakni hamzah yang didahului oleh huruf ya’ sukun.

 

3. Terletak diakhir kata

Terdapat diempat tempat (ditulis dalam bentuk alif jika sebelumnya berharokat fathah, ditulis bentuk ya’ jika sebelumnya huruf berharokat kasroh dan ditulis secara mandiri jika sebelumnya berharokat sukun dan terdapat huruf waw tasydid yangberharokat dhomah).

Alif layyinah adalah huruf yang tidak dapat diberi harokat, ia terdapat didua tempat :

Alif layyinah tengah wujudnya mutlak berbentuk alif baik huruf asli maupun gubahan dan Alif layyinah akhir wujudnya berbentuk ya’.

Penambahan huruf umumnya diberlakukan pada huruf Alif (penambahan alif ditengah pada kata مائة  tunggal dan gabungan, dan alif diujung setelah waw jama’ah pada fi’il madhi, amar dan mudhori’ nasob dan jazm, akhir isim mufrod yang berharokat fathatain dan bait syair sebagai qofiyah) dan Waw (penambahan waw ditengah terdapat pada kata اولى, اولو, اولات dan penambahan waw diujung pada kata benda dengan syarat ‘alam dan setelah mim jamak).